人的思考与感受，在佛学中称为色，受，想，行，识。
色是眼耳鼻舌身五感，也就是视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉，古文只用一个“色”字就表明了一切可察来源的感觉。一切物理界可探寻的，或者现在由于技术手段的不可探寻但确实存在的，都是色，通称为色界，也是唯物的。
受则是感受，是主观意识，就是我们平时说的大脑思维。受可以由前五种感觉而来，比如你被砍一刀很痛，是五感的触觉，但是因此你有很郁闷很胸闷很愤怒很沮丧的心理感受，这个不是痛觉。又比如你听见自己中奖了，是五感的听觉，由此你心情大好很舒畅很兴奋，这是感觉但不是听觉。这都是都是受。受也可以不由五感而来，比如你的逻辑思维，遐想，大脑主动思考产生的感受。受以上就都是无色界(包括想，行，识)，包括一切非物理的状态，也就是唯心。受的名词状态就是意。古文很言简意赅，受可以解释为今天的神经反射，有一个接受，反映的含义在里面，意就是意识了。
以上的眼耳鼻舌身意，统称为六根，在西游记中又称六贼，光音气味以及影响触觉感受的等等称为六尘，也就是所谓蒙蔽心灵的灰尘。六尘投射到六根的这个过程，称之为六触，是个动词，有触碰的意思。这一切就是我们不通过仪器自己就能感觉的感觉来源和过程。
想，这里不解释为想像了，想像那只是上述“受”的一种。如果一定要比喻，可以解释为潜意识。想，不以人的主观而存在或者不存在。晚上睡觉无意识的梦可能是想的一种表现，但是白天不做梦的时候，也有想的存在，比如我们讲的第六感，潜意识，或者西方心理学分析成年精神疾病喜欢利用催眠来回溯的童年心结等等。想，到此为止是我们能够通过直接或者间接的方式探索到的意识极限。但是已经超过了自主意识能控制的范围了。
行，很难解释，就好比六根是三维世界，我们还是主观的衡量，“想”是四维世界，虽然不能直接感受，但是我们能间接描述，比如通过四维在三维的投影(如果不知道什么是超正立方体，有兴趣的可以自己google一下)，行我们根本连描述的可能都没有。行的本身虽然没法描述，但是行的行为可以间接的描述一下（这好比光子静态无质量的概念一样，光子是粒还是波的静态是无法描述的）。行，可以理解为行云流水的行，描述了一个密密不断的概念。远处看来是一条水柱，但是近看原来是密密下滴的水滴。行，本身蕴藏着一个大秘密。那就是”我”，所有的色受想归根结底都是“我”，粗浅的色的感觉，那就是我很痛，我很开心，我看见听见，深入一点到“受”“想”这个层面那就是我想，我认为，我意识或者潜意识或者无意识到什么什么。一个自古以来很深奥的哲学问题，就是“我是谁”，是我的视觉眼睛是我，还是我的触觉皮肤是我，还是我的想法大脑是我？武林外传里的秀才诱杀盗贼得关中大侠的那句：过去不可得，未来还未来，此时此刻的我，到底是谁？（古文10个字，我这里累赘解释下：前一秒在想我是谁的这个我已经过去了，下一秒将要想我是谁的这个我还没来）。我们总以为有个“我”存在，但是按照“行”的讲法，那只是行的一种表现形式，古人不知道怎么计算很短的时间，但是按照记载，“一霎那”这个时间量度是“一弹指”的1/60，而这个我就是要在一霎那间找出来，除了古代静坐的高僧，现代人没人能做到。我们的思维只能是远观到的水柱，而不是密密的在一霎那间呈现出来的水滴。
好了，一个“行”就已经解释的那么累了，那么“识”就更没办法解释了，只说一句，西游记的唐僧是位高僧，大家都知道是确有其人的。他其实是佛学法相宗的祖师，推行的是“唯识论”(所以今天知道了哦，佛学即不是唯物也不是唯心，而是维识)，此论据说适合高级知识分子学习，通过层层的破立，找到最后的“识”，因极为艰深，今人已经一知半解无法相传了，只能作为其他宗门的参考了(其他宗门不知道的话，举个例子，比如念“阿弥佗佛”的净土宗)。再附带一句，“行”也是一种“识”，在维识中成为第七识末那识，而最终的第八识，称为阿赖耶识，有兴趣可以自行google查查阿赖耶识(我发现google拼音法在我输入a lai ye的时候自动能跳出“阿赖耶”三个字，呵呵)
色：五官感受，对应五识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识）
受，想：心里活动，对应第六识，这个第六识不是第六意识，只是指八识中的第六识（意识），五识中一识动，第六识随之而动。
行：第七识，末那识(我识)，统领眼耳鼻舌身意六识，执着的认为有一个“我”存在
识：第八识，阿赖耶识（藏识），七识所执着的”我”的藏身所在，蕴藏前世今生的所有
破了密密流水之我识，那个我是谁的“我”就藏在第八识里。详细信息可以看百度有关“八识”的词条
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^_^ - (1) 帖子
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第一次来，还是老朋友？ 建议您
bout
呵呵，大概是那个色字被block了吧
有空常来看，作为一种文化，佛学是很有意思的
hohohaxi，留言板搞好啦